Порівняльний аналіз православ`я і католицизму

Православ'я та католицизм - дві основні гілки християнства, що представляють його східну і західну традиції, що мають свої характерні особливості і відмінності.

На осмислення християнських догматів представниками християнського богослов'я заходу і сходу в певній мірі вплинула характерна для їхніх культур ментальність.

Особливості та відмінності двох конфесій у свою чергу неминуче впливають на розвиток культур християнських народів.

Мета даної курсової роботи - провести порівняльний аналіз православ'я і католицизму.

Неможливо врахувати все, що написано теологами, істориками церкви і релігійного життя, просто істориками, соціологами релігії і просто соціологами про специфіку католицизму і православ'я. Тому в даній контрольній роботі порушено найбільш основні загальновизнані особливості та відмінності двох головних християнських конфесій.

1. Розкол церкви 1054 року. Нерозв'язні суперечності

Спочатку вчення єпископів і церковних письменників, чиї твори були написані латинською мовою, - святителів Іларія Піктавійського (315-367), Амвросія Медіоланського (340-397), преподобного Іоанна Касіяна Римлянина (360-435) і багатьох інших - було повністю співзвучно з вченням грецьких святих отців: святителів Василя Великого (329-379), Григорія Богослова (330-390), Іоанна Златоуста (344-407) та інших. Західні батьки відрізнялися від східних часом лише тим, що робили акцент більше на повчальною складової, ніж на глибокому богословському аналізі.

Перший замах на цю вероучітельних гармонію сталося з появою вчення блаженного Августина, єпископа Іппонійський (354-430). З багатьох напрямків Августин відкрив християнської думки нові шляхи, що залишили глибокий відбиток в історії Заходу, але в той же час опинилися майже повністю чужими нелатинським Церквам.

З одного боку, Августин, самий «філософствуючий» з отців Церкви, схильний до звеличування здібностей людського розуму в області богопізнання. Він розробив богословське вчення про Святу Трійцю, яке лягло в основу латинської доктрини про сходження Святого Духа від Отця і Сина (на латині - Filioque).

Згідно з більш давньої традиції, Святий Дух бере Свій початок, так само як і Син, тільки від Отця. Східні батьки завжди дотримувалися цієї формули, що міститься в Святому Письмі Нового Завіту, і бачили в Filioque спотворення апостольської віри. Вони відзначали, що в результаті цього вчення в Західній Церкві відбулося якесь приниження самої іпостасі та ролі Святого Духа, що, на їхню думку, призвело до певного посилення інституціональних і юридичних аспектів у житті Церкви. З V століття Filioque повсюдно допускалося на Заході, практично без відома нелатинських Церков, але в Символ віри воно було додано пізніше.

У тому, що стосується внутрішнього життя, Августин настільки підкреслював людську неміч і всемогутність Божественної благодаті, що виходило, ніби він применшував людську свободу перед лицем Божественного приречення.

1054 слід було б розглядати не стільки як дату розколу, скільки як рік першої невдалої спроби возз'єднання. Ніхто тоді й уявити собі не міг, що поділ, яке відбулося між тими Церквами, які незабаром назвуть Православної та Римо-Католицької, буде тривати століттями.

В основі розколу лежали головним чином вероучітельние чинники, що стосуються різних уявлень про таємницю Святої Трійці і про структуру Церкви. До них додалися також розбіжності в менш важливих питаннях, що відносяться до церковних звичаїв та обрядів.

Крім введення Filioque був ще цілий ряд латинських звичаїв, обурювали візантійців і збільшували приводи для розбіжностей. Серед них особливо серйозним було використання прісного хліба для звершення Євхаристії. Якщо в перші століття всюди використовувався квасний хліб, то з VII-VIII століть Євхаристія стала відбуватися на Заході з використанням облаток з прісного хліба, тобто без закваски, як це робили стародавні євреї на свою паску. Символічного мови в той час надавалося величезне значення, ось чому греками використання прісного хліба сприймалося як повернення до іудаїзму. Вони бачили в цьому заперечення тієї новизни і того духовного характеру жертви Спасителя, які були запропоновані Їм замість старозавітних обрядів. У їхніх очах використання «мертвого» хліба означало, що Спаситель у втіленні прийняв лише людське тіло, але не душу.

З іншого боку, відбулися серйозні події, які ще більше ускладнили порозуміння між православними народами та латинським Заходом. Найтрагічнішим з них був IV хрестовий похід, що відхилився від основного шляху і завершився розоренням Константинополя, проголошенням латинського імператора і встановленням панування франкських сеньйорів, які за своїм уподобанням кроїли земельні володіння колишньої Римської імперії. Багато православні ченці були вигнані зі своїх монастирів і замінені ченцями латинськими. Все це, ймовірно, відбувалося ненавмисно, проте такий поворот подій був логічним наслідком створення західної імперії та еволюції латинської Церкви з початку Середньовіччя.

Протягом Середніх століть латинський Захід продовжував розвиток в напрямку, який ще більше видалило його від православного світу і його духу.

2. Православ'я. Поняття і сутність

Термін «правосл віє» (калька з грец. «Правильне судження, прославляння») може використовуватися в 3-х близьких, але виразно різних значеннях:

1. Історично, а також у богословській літературі, іноді у виразі «православ'я Ісуса Христа», позначає апробоване вселенської Церквою вчення - на противагу єресі. Термін увійшов у вжиток наприкінці IV і у доктринальних документах часто вживався як синонім терміну «кафоличною» (в латинській традиції - «католицький»).

2. У сучасному широкому використанні напрямок у християнстві, що оформилася на сході Римської Імперії протягом першого тисячоліття н. е.. під проводом і при головній ролі кафедри єпископа Константинополя - Нового Риму, яке сповідує Нікео-Царгородський символ віри і визнає постанови 7-і Вселенських Соборів.

3. Сукупність навчань і духовних практик, які містить Православна Церква. Під останньою розуміється співтовариство автокефальних помісних Церков, які мають між собою євхаристійне спілкування (лат. Communicatio in sacris).

Православ'я хоче бути повним одкровенням християнства, щоб останнє виражалося в ньому адекватно і значить - правильно. У цьому сенсі православ'я є «праве сповідання»-бо, що відтворює в собі весь разумеемий об'єкт, само бачить і іншим показує його в "правильному думці" по всьому предметного багатства і з усіма особливостями.

За своїм внутрішнім надії православ'я мислить себе християнством у його початковій повноті і неушкодженою цілісності. Воно принципово розмежовується від інших християнських сповідань не як істина від помилок, а, власне, як цілого проти частинами. Останні вже виділяються з нього і для виправдання і забезпечення своєї автономії змушується наполягати на прямому відокремленні з різким оттенением своїх відмітних властивостей і такий несродної, яка виключає змішання і передачу. По самій своїй цілісності православ'я не відчуває до цього внутрішньої потреби, бо носить в собі всі частини і не має ні потреби, ні бажання диференціюватися від них.

Православ'я не має «символічних книг» в технічному сенсі. Воно вважає себе правим, або справжнім вченням Христовим у всій спочатку і непошкодженні.

Православ'я апелює до старих, споконвіку християнським нормам і не вказує для себе особливих "символічних книг", тому що не має нічого символічно нового в догматичному відношенні порівняно з епохою до укладення семи Вселенських Соборів. Цим показується, що православ'я зберігає і продовжує початкове апостольське християнство по безпосередньому і безперервному спадкоємством.

Джерело внутрішнього права Православної Церкви, поряд зі Святим Письмом, - Святе Передання, яке включає в себе канони різного походження, авторизовані Церквою літургійні тексти, твори Отців Церкви, Житія Святих, а також звичаї Церкви. Традиційне розуміння і тлумачення Святого Письма - в контексті і єдності з Переданням.

Що стосується ставлення до католицької церкви, у православ'ї відсутня єдина точка зору, чи вважати «латинян» єретиками, перекрутили Символ віри шляхом самочинного пізнішого прилогу Filioque, або схизматиками, що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви. Православні одностайно відкидають догмат про непогрішимість папи в питаннях віровчення і його претензії на верховенство над усіма християнами - принаймні, в тій інтерпретації, яка прийнята в сучасній Римської Церкви. Православна Церква не приймає і інші новітні догмати, проголошені Римом:

догмат про чистилище, який (всупереч думці деяких) не є аналог поняття про митарства у православ'ї.

догмат про непорочне зачаття Діви Марії.

про тілесне вознесіння Божої Матері.

Православ'я традиційно, в принципі, визнає права світської влади в церковних (але не вероучітельних) питаннях - концепція симфонії духовної і світської влади; Римська Церква ще з часів раннього середньовіччя виступає за повне церковне імунітет і сама претендує на верховну світську владу. Православні нерідко підозрюють католиків у прозелітизмі, тобто в переманюванні віруючих.

Православ'я історично традиційно поширене на Балканах серед греків, румунів та албанців, у східній Європі серед східно-і південнослов'янських народів, а також грузинів, осетинів, молдован і, разом з росіянами, серед деяких інших народів Російської Федерації.

3. Католицизм. Поняття і сутність

Католицизм або католицтво (від грец. Всесвітній) - найбільша за кількістю прихильників (більше 1 млрд) гілка християнства, сформіровалaсь в I тисячолітті на території Західної Римської імперії. Остаточний розрив зі східним православ'ям стався в 1054. Девіз католицизму: «Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est» («Що визнається всюди, завжди і всіма»).

Всесвітня Католицька Церква поділяється на католицизм латинського обряду і католицизм східних обрядів. Главою Католицької Церкви є Папа Римський, який очолює держава-місто Ватикан у Римі. Класифікаційне положення апостольських і ліберальних католиків не визначено - різні релігієзнавці відносять їх до нерімскому католицизму, маргінального католицизму, п'ятидесятників або до синкретичного руху «Нове століття».

Католицизм сповідують майже у всіх країнах світу. Він є основною релігією в багатьох європейських країнах (Франція, Італія, Іспанія, Португалія, Австрія, Бельгія, Литва, Польща, Чехія, Угорщина, Словаччина, Словенія, Хорватія, Ірландія та Мальта). Всього в 21 державі Європи католики становлять більшість населення, в Німеччині, Нідерландах і Швейцарії - половину. У Західній півкулі католицизм поширений у всій Південній і Центральній Америці, в Мексиці, на Кубі, в Канаді і США. В Азії католики переважають на Філіппінах і в Східному Тиморі, велике число католиків є в Південній Кореї та Китаї («Китайська патріотична католицька асоціація»). На Близькому Сході багато католиків в Лівані. В Африці проживають близько 115 мільйонів католиків.

До 1917 року в Російській імперії, за офіційними відомостями, проживало понад 10 млн католиків (в основному в Царстві Польському). У сучасній Росії (2005) існує близько 300 парафій Римо-католицької церкви, які об'єднують приблизно 500 тисяч віруючих. Грекокатоліцізм поширений власне серед греків, а також албанців, грузинів, болгар, росіян, білорусів, хорватів, словаків, угорців, румунів, українців, закарпатських русинів і мелькитів Сирії, Лівану і США.

Крім Біблії і Священного переказу, яке включає в себе постанови Вселенських Соборів, віровчення базується на Катехізисі, величезну роль грає також «Кодекс канонічного права». Серед таїнств практикуються всі сім: хрещення, шлюб, миропомазання (конфірмація), євхаристія, сповідь, соборування хворих і рукопокладання (хіротонія).

4. Пункти догматичних і канонічних розбіжностей

У православ'ї відсутня єдина точка зору, чи вважати католиків єретиками, перекрутили Символ Віри (шляхом додавання Filioque), або схизматиками, що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви. Католики, у свою чергу, однозначно вважають православних схизматиками (розкольниками).

Православні відкидають догмат про непогрішимість папи Римського і його верховенство над усіма християнами принаймні в тій концепції та інтерпретації, яку мають католики.

У католицизмі, на відміну від православ'я, існує догмат про непорочне зачаття Діви Марії, а також Її тілесне вознесіння.

Православні заперечують догмат про чистилище, який - всупереч існуючій думці - не є аналогом поняття про митарства у православ'ї, а також вчення про сверхдолжних заслуги святих.

Православні визнають права світської влади (концепція симфонії духовної і світської влади), тоді як католики виступають за повну незалежність церковної влади.

Православні не визнають чудеса явища Діви Марії в Люрді і Фатімі істинними, Ватикан ж визначає їх як "гідні віри".

Православні вважають вкрай підозрілими католицькі містичні практики, пов'язані з посиленими фантазіями про страждання Христа. Зокрема, православні вважають стигмати (чудесна поява на руках і ногах ран і шрамів Христа) проявом самогіпнозу, а досліди блаженної Анжели з Фоліньо, св. Франциска Ассизького, св. Терези Авільською - як мінімум спірними.

Західні католики вважають підозрілими православні містичні практики.

Православні негативно ставляться до руху харизматичного оновлення, підтриманому деякими Папами.

Православні не причащаються у католиків і не причащають їх.

Спільна молитва православних з розкольниками з канонічного права допускається, хоч і не рекомендується, але не всі православні, які вважають католиків розкольниками, будуть з ними разом молитися.

Взаємодія православних і греко-католиків (уніатів, католиків східного обряду) на Україну породило безліч проблем у відносинах Російської Православної Церкви (РЦП) та Ватикану.

Католицькі ієрархи нерідко стверджують, що Православна і Католицька Церкви рівні в тому чи іншому сенсі, наприклад, в рятівних засобах.

Католицька Церква не визнає існування єдиної Православної Церкви, і веде діалог з помісними православними церквами (напр. РПЦ) окремо.

Висновок

Таким чином, основні відмінності православ'я від католицизму наступні:

У католиків є догмат про непогрішимість папи. Згідно православ'ю, людина не може бути непогрішним;

Догмат про чистилище. Чистилища в православ'ї немає;

"Філіокве". Католики під час служби вимовляють це слово означає по латині "і від сина". Що означає що від Бога сина виходить також і святий дух. Православ'я розцінює це як серйозний відступ від триєдності Бога. Це найбільш серйозну суперечність;

Питання про те чи лежить на Богородице первородний гріх.

З богословської точки зору ці протиріччя - кардинальні. Ідеологічні та культурні (а тому - і соціальні) наслідки цих відмінностей двох патристичної традицій були величезні. Вони не могли не висловитися і висловилися у відмінностях релігійних ментальностей, формувалися християнським вихованням західної та східної традицій.

Список літератури

1. Глубоковскій Н. Православ'я з його суті. М., 1991

2. Дамаскін І. Точний виклад православної віри. М., 1992.

3. Завершінcкій К. Культурологія .- М., 2000.

4. Тютюн Ю. Православ'я і католицтво. Основні догматичні та обрядові розбіжності .- СПб., 1996.

5. Удовик С. Про причини розколу між православ'ям і католицизмом / / Світ філософії .- 2001 .- № 9.

6. Устян А.Р. Історія релігій .- М., 2005.